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謝在松—探究墓碑碑位與石碑文化

時間:2019-05-31來源:中國易經網 點擊:
遼寧會員:謝在松 相關的傳統傳承習俗觀念很雜,詳盡說明寫一本書也未必寫全,在這里只能一點帶面點到為止,重點探究墓碑碑位這在古今陰宅風水書籍中也是一個空白,更是民間非
  遼寧會員:謝在松
 
  相關的傳統傳承習俗觀念很雜,詳盡說明寫一本書也未必寫全,在這里只能一點帶面點到為止,重點探究墓碑碑位這在古今陰宅風水書籍中也是一個空白,更是民間非常關注的焦點問題。
 
  一、碑
 
  說文解詞中,豎石也。早期的出現“意為”“仿真物”“模擬物”“代替物”,我國石碑文化歷史悠久起源于春秋戰國時期,當時的石碑沒有文字,如宮館中測影碑(測時)宗廟的系牲碑(栓馬)路邊的下棺碑(安葬)都是不刻文字的,后來有人刻上了文字就逐漸形成各種碑文,從漢代以后刻碑的風逐漸普及碑和碑文的種類隨之產生,隨著朝代的更迭時間的遷移碑文的形式內容也在傳承發展,現在碑的種類很多,我們最常見的有墓碑,人民英雄紀念碑就是一座中華民族英雄永垂不朽的豐碑。
 
  二、碑文化
 
  早在秦代碑被稱為石刻,漢代以后稱碑,碑詞含義很廣,有石碑、豐碑、口碑、碑文、碑碣、碑刻、(刻在碑上的文字或圖案或圖畫)碑拓、碑帖、碑林、里程碑(設于道路旁邊用以記載里數的標志或在歷史發展中可以作為象征標志的大事)有口皆碑等等。
 
  三、刻石文化
 
  自從人類社會碑問世以后,它就從來未消失消停過,上到統治社會的皇家貴族下到黎民百姓村屯墓碑、寺廟古剎,碑的身姿山林平原無處不在,刻石文化時刻伴隨著民族文化生生不息,成就中國傳統文化的組成部分;石刻的祖先黃石公曲陽人,秦漢時期的隱士道家別稱圯上老人,生于公元前292年-----195年與鬼谷子齊名,據《史記留侯世家》記載,稱其避秦世之亂,隱居東海下邳(今江蘇雎寧古鎮)人稱下邳神人,后被納入道教神譜,留下《太公兵法》、《黃石公略》、《雕刻天書》傳給了張良,張良把其中的《雕刻天書》傳給了曲陽的宋天昊、楊藝源二位弟子,使曲楊人學會了雕刻,曲陽縣以此成為聞名天下的雕刻之鄉。
 
  四、立碑碑位是倍受爭議的焦點
 
  1、陰宅修墳造墓已成為民間不同形式的傳統習俗。但,既是同一個民族因東西南北地域的不同習俗的差異產生了碑文化的差異,因民族的不同還存在著信仰上的差異,因年代的不同產生同一地區古今傳承的差異,更因各地風水師對風水知識理解掌握的不同就出現了各種各樣墳墓、各式各樣的墓碑、碑文,各式各樣的石碑、碑林,葬法更是千奇百怪,不能說是司空見慣,嚴格說是見怪不怪,也許什么樣的人必定要建造什么樣的風水。古人雖然有《葬經》留世,由于文化斷層和阻隔,掌握這門知識的極少。但,自古以來風水的門派眾多,各有各的說法,各有各的道理,誰也說服不了誰,誰也征服不了誰,就象當年華山論劍一樣,開一個武林大會誰也不敢說誰就能征服天下。今天的社會發展已進入到了信息化時代,網絡資源共享,交流溝通分享以成為常態,獨門固守惟尊自我已是過時的偏執,跟不上時代前行的步伐,信息共享,平臺是人生的一個舞臺讓舞者舞的更好,相互學習共同提高。
 
  2、墓碑究竟應立在哪個位置。關于立碑的注意事項、碑文的格式、擇日、碑的尺寸很多內容都可以從書籍、網絡上查閱到相關資料,這里不做過多的闡述。就東北遼南地區而言,常見立碑的方位有兩種,一是立在墳頭中央,二是立在墳頭左側龍方。近10年以來大多數立在墳頭左側約占80%以上。如果按民主舉手表決的方式決定對錯的話,這種立法毋庸置疑,如果安民間鄉土文化去解釋也有十里不同鄉五里不同俗之說,譬如民間只能知道東面為大,為什么為大他不知道,東為什么為大很多人根本說不清楚,在我們當地經考證,凡是碑立在墳頭中央的都是老墳(清末民國之后)為什么會出現不同情況,我要闡述一個不成熟觀點,就是文化斷層所形成的這種局面,現在很多人認為,左青龍右白虎,石碑為青龍自然在左沒錯;作為一名真正的易學愛好者就要透視領悟,讓無形的風水變為有形事務,去尋找更科學更合理的答案。
 
  3、墓碑在塋門前理應占中。當墓碑立中時石碑自然就擋住了墳頭的塋門,當塋門被擋住時究竟是好還是不好。門是什么,個人理解是,范圍領地的進出口,國有國門、城有城門、家有家門、陰陽界為南天門,自然塋地就有了塋門,凡是門的地方都為開口處,開口處為通道,自然成為薄弱環節,南方很多宅院大門有影壁墻(屏障),目的就是起到防預和保護作用。陰陽是辯證的統一,陰宅也是同樣,石碑就是保護塋門的安全屏障。靜為陰,陰宅需要安靜,墓碑占中,會避開外應所帶來沖擊減少對靈魂的影響和沖撞,塋門(門)為空,山為石,石為土。土占中符合五行規律,為了佐證這種觀點能否成立,我專程到沈陽北陵進行實地考察,昭陵是清朝第二代開國君主太宗皇太極的陵墓,昭陵是在平地上修建起來的,它遵循“前朝后寢”的陵寢原則,自南向北、由前中后三部分組成兩側對稱排列,第三部分的城門、城樓、城墻、碑亭、明樓、隆恩殿、神道、寶頂(陵寢)完全在一條中軸線上。神道為橫向通道,兩側迂回確保中軸線不被干擾,讓每一道景觀都是為了守護好這條中軸線上的寶頂。由此可見,中軸線的重要,中軸線就是塋門的中心點,守護好靈魂不遭受襲擊和襲擾,只有守好中軸線,石碑占中就是墳地靈魂的護身盔甲和盾牌。昭陵古建筑群的風水布局屬于陰宅教科書的活教材,有人可能會說,皇陵怎能于祖墳相提并論,此話說的有道理,也沒有道理,我們要知道,陰陽五行八卦,天下無二家,《易經》的理論指導思想從來不會因為皇家還是平民而改變。理通了道自然就對了。墓碑通常認為類似活人的身份證。記錄下亡者的基本信息(牌位)它是能模得著看得見的東西,其實不然,從陰陽風水的另一面去分析碑中蘊涵著不同的含義,人去逝之后,入土為安人人都知道這個道理,但很少人知道這其中風水的奧秘,萬物歸終,入土為安,入土接山地龍為陰,墓碑是陽,上接陽氣下接陰氣,陰陽貫通,陰陽交會,使祖墳更有靈氣。
 
  最后強調一句,立碑:水平、垂直、分金要準確,成敗一立在其中。
 
  中國易經研究學會會員
 
  謝在松2019年4月3日
(本文章僅代表作者個人觀點,不代表本網立場)
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